Дед Мороз - это персонаж.
История возникновения[]
Исследования[]
В своём исследовании С. Б. Адоньева указывает[1], что канонический образ Деда Мороза с внучкой Снегурочкой как обязательных персонажей новогоднего праздника сформировался уже в советское время и относится к концу 1930-х годов, когда после нескольких лет запрета вновь была разрешена ёлка. Е. В. Душечкина, в принципе соглашаясь с таким мнением[2], указывает на более древние источники формирования образа. Более подробно она рассматривает этот вопрос в отдельной книге[3].
Славянская мифология[]
Мороз как природная стихия издавна персонифицировался восточными славянами. Он представлялся ими в виде невысокого старичка с длинной седой бородой, который бегает по полям и вызывает стуком трескучие морозы. Образ Мороза нашёл своё отражение в русских пословицах, поговорках, сказках. К примеру, в волшебных сказках Мороз предстаёт в виде волшебного помощника, выступая под прозвищами «Студенец», «Трескунец», или как даритель при правильном поведении сказочного героя (см. Морозко)[4]. Снежная морозная зима в представлении славянина-земледельца связывалась с будущим хорошим урожаем. Об этом судили по наличию рождественских или крещенских морозов. Поэтому в Святки] и Чистый четверг было принято совершать обряд «клика́нья мороза»: его зазывали на трапезу и угощали ритуальной пищей — блинами и кутьёй. В то время точно так же призывали в дом души умерших предков, а кутья — традиционная поминальная еда у славян. Еда для мороза оставлялась на окне или на крыльце. Тогда же Мороза просили не приходить летом и не портить урожай[4].
Формирование образа[]
В литературную традицию Дед Мороз входит в 1840 году — с публикацией сборника сказок «Сказки дедушки Иринея» В. Ф. Одоевского. В сборник была включена сказка «Мороз Иванович»[5], в которой впервые давалась литературная трактовка образа фольклорного и обрядового Мороза, прежде выступавшего лишь в качестве языческого хозяина стужи и зимнего холода[2][6].
Созданный Одоевским образ ещё не слишком похож на знакомого новогоднего персонажа. Календарная приуроченность сказки — не Рождество или Новый год, а весна. Поэтому Мороз Иванович живёт в ледяной стране, вход в которую открывается через колодец. И не Мороз Иванович приходит к детям, а дети приходят к нему. Никаких подарков к какой-то дате он не делает, хотя и может щедро вознаградить за хорошо выполненную работу. Однако, как пишет исследователь[2]:
|
Достаточно долгое время Мороз Иванович и ёлка с Новым годом существовали по раздельности. Их объединение произошло во второй половине XIX века, когда в городской среде России отмечаются первые попытки создать самобытного «рождественского деда», который дарил бы подарки русским детям, как Николай Угодник у их западных сверстников. При Александре II упоминаются «старый Рупрехт» (явно немецкого происхождения, 1861), святой Николай или «дедушка Николай» (1870) — единичные попытки, которые не прижились. В 1886 году впервые отмечается «Морозко», и к началу ХХ века уже складывается знакомый образ Деда Мороза[7]. Тогда же из иллюстрированных переводов Валерия Каррика сказка о Морозко становится знакомой и англоязычным читателям. В переводе Морозко выступает под именем «Король Мороз» (англ. King Frost)[8].
После революции Дед Мороз, вместе со всеми рождественскими традициями, подвергся гонениям. Его окончательное изгнание произошло в канун 1929 года. Тогда Рождество было объявлено обычным рабочим днём, а специальные патрули ходили по улицам и заглядывали в окна на предмет выявления праздничных приготовлений[2].
В советский обиход Дед Мороз вернулся в канун 1936 года. Это произошло после того, как 28 декабря 1935 года член Президиума ЦИК СССР П. П. Постышев опубликовал в газете «Правда» статью, где предложил организовать для детей празднование Нового Года, после чего по всей стране начинают организовываться новогодние мероприятия с использованием переосмысленной старой «рождественской» атрибутики[9]. Официальное торжественное возвращение Деда Мороза произошло очень скоро. В первом в СССР Харьковском Дворце пионеров (открыт в 1935 году) 30 декабря 1935 прошла первая в СССР после «реабилитации» официальная новогодняя ёлка[10]. А в январе 1937 года Дед Мороз со Снегурочкой приветствовали гостей на празднике в московском Доме Союзов[11].
В формировании нового образа Деда Мороза важную роль сыграл и советский кинематограф[12].
Дед Мороз и православие[]
Отношение Русской Православной церкви к Деду Морозу ещё в начале XX века было неоднозначным[2]. Ведь в своих истоках это языческая персонификация сил природы (зимы и мороза) и волшебник, что противоречит христианскому учению. С другой стороны, это прочно установившаяся культурная традиция.
На эту тему высказывался в 2000 году, во время своего визита в Вологду, митрополит Сергий[13]: «… Дед Мороз — это добрый персонаж, знакомый каждому из нас с детства. И нужно помнить об этом, нужно различать персонажи добрые и злые. Мне кажется, что образ Деда Мороза — это нормальное развитие нашей светской духовной традиции.»
Примечания[]
- ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>
; для сносокAdonyeva
не указан текст - ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Душечкина 2000
- ↑ Душечкина 2002
- ↑ 4,0 4,1 Кликанье мороза (ru). Российский Этнографический музей. Проверено 25 ноября 2014.
- ↑ Одоевский В. Ф. Мороз Иванович // Сказки дедушки Иринея.
- ↑ Шигарова, Юлия. Мороз или Санта? // Аргументы и факты — СтоЛичность. — 2013. — Шаблон:Бсокр. — Шаблон:Бсокр. Шаблон:V
- ↑ Душечкина 2003
- ↑ Carrick V. King Frost // More Russian picture tales. — 1914.
- ↑ Минаева, Анна. Как ёлочка стала советской // Московские новости. — 2003. — Шаблон:Бсокр. Шаблон:V
- ↑ Ильич, Лариса. На элитную ёлку — строго по пропускам // Вечерний Харьков. — 2007. — Шаблон:Бсокр. Шаблон:V
- ↑ Душечкина 2008
- ↑ Лесков С. Дед Мороз и клаустрофобия. // Известия науки (28 декабря 2006). Проверено 1 декабря 2011.
- ↑ Сальников А. Соработничество // Благовестник : вологодская епархиальная газета. — 2000. — Шаблон:Бсокр.
Литература[]
- Адоньева С. Б. История современной новогодней традиции // Мифология и повседневность : сборник. — СПб.: ИРЛИ РАН, 1999. — Шаблон:Бсокр. — Шаблон:Бсокр.
- Душечкина Е. В. Дед Мороз и Снегурочка // Отечественные записки : журнал. — М., 2003. — Шаблон:Бсокр.
- Душечкина Е. В. Дед Мороз: этапы большого пути (К 160-летию литературного образа) : доклад. — СПб.: ИРЛИ РАН, 2000.
- Душечкина Е. В. История Деда Мороза в России // Русская ёлка. История, мифология, литература. — СПб.: Норинт, 2002. — ISBN 5771101265.
- Душечкина Е. В. Три века русской ёлки // Наука и жизнь : журнал. — 2008. — Шаблон:Бсокр.
- Георгий Бородин. Образ Деда Мороза в российской анимации. animator.ru (окт. 2001 - окт. 2007).
Ссылки[]
- Московская усадьба Деда Мороза (ru). Архивировано из первоисточника 11 марта 2013.
- Музей Нового года украинской писательницы Лады Лузиной
Эта страница использует материалы Википедии. Оригинальная статья располагается на Дед Мороз. Список авторов можно увидеть там же на странице истории. Как и на Farm Frenzy вики, текст Википедии доступен в соответствие с Creative Commons Licensed. |