ФЭНДОМ


Дед Мороз - это персонаж.

История возникновения Править

Исследования Править

В своём исследовании С. Б. Адоньева указывает[1], что канонический образ Деда Мороза с внучкой Снегурочкой как обязательных персонажей новогоднего праздника сформировался уже в советское время и относится к концу 1930-х годов, когда после нескольких лет запрета вновь была разрешена ёлка. Е. В. Душечкина, в принципе соглашаясь с таким мнением[2], указывает на более древние источники формирования образа. Более подробно она рассматривает этот вопрос в отдельной книге[3].

Славянская мифология Править

Мороз как природная стихия издавна персонифицировался восточными славянами. Он представлялся ими в виде невысокого старичка с длинной седой бородой, который бегает по полям и вызывает стуком трескучие морозы. Образ Мороза нашёл своё отражение в русских пословицах, поговорках, сказках. К примеру, в волшебных сказках Мороз предстаёт в виде волшебного помощника, выступая под прозвищами «Студенец», «Трескунец», или как даритель при правильном поведении сказочного героя (см. Морозко)[4]. Снежная морозная зима в представлении славянина-земледельца связывалась с будущим хорошим урожаем. Об этом судили по наличию рождественских или крещенских морозов. Поэтому в Святки] и Чистый четверг было принято совершать обряд «клика́нья мороза»: его зазывали на трапезу и угощали ритуальной пищей — блинами и кутьёй. В то время точно так же призывали в дом души умерших предков, а кутья — традиционная поминальная еда у славян. Еда для мороза оставлялась на окне или на крыльце. Тогда же Мороза просили не приходить летом и не портить урожай[4].

Формирование образа Править

В литературную традицию Дед Мороз входит в 1840 году — с публикацией сборника сказок «Сказки дедушки Иринея» В. Ф. Одоевского. В сборник была включена сказка «Мороз Иванович»[5], в которой впервые давалась литературная трактовка образа фольклорного и обрядового Мороза, прежде выступавшего лишь в качестве языческого хозяина стужи и зимнего холода[2][6].

Созданный Одоевским образ ещё не слишком похож на знакомого новогоднего персонажа. Календарная приуроченность сказки — не Рождество или Новый год, а весна. Поэтому Мороз Иванович живёт в ледяной стране, вход в которую открывается через колодец. И не Мороз Иванович приходит к детям, а дети приходят к нему. Никаких подарков к какой-то дате он не делает, хотя и может щедро вознаградить за хорошо выполненную работу. Однако, как пишет исследователь[2]:

… образ этот уже узнаваем: «добрый Мороз Иванович» — «седой-седой» старик, который «как тряхнёт головой — от волос иней сыплется»; живёт он в ледяном доме, а спит на перине из пушистого снега. Рукодельницу за хорошую работу он одаривает «горстью серебряных пятачков», однако и Ленивицу не замораживает (как Морозко старухину дочь в сказке), а лишь проучивает, дав ей вместо серебра сосульку… В педагогической сказке Одоевского обрядовый Мороз и сказочный Морозко превращены в доброго, но справедливого воспитателя и наставника.

Достаточно долгое время Мороз Иванович и ёлка с Новым годом существовали по раздельности. Их объединение произошло во второй половине XIX века, когда в городской среде России отмечаются первые попытки создать самобытного «рождественского деда», который дарил бы подарки русским детям, как Николай Угодник у их западных сверстников. При Александре II упоминаются «старый Рупрехт» (явно немецкого происхождения, 1861), святой Николай или «дедушка Николай» (1870) — единичные попытки, которые не прижились. В 1886 году впервые отмечается «Морозко», и к началу ХХ века уже складывается знакомый образ Деда Мороза[7]. Тогда же из иллюстрированных переводов Валерия Каррика сказка о Морозко становится знакомой и англоязычным читателям. В переводе Морозко выступает под именем «Король Мороз» (англ. King Frost)[8].

После революции Дед Мороз, вместе со всеми рождественскими традициями, подвергся гонениям. Его окончательное изгнание произошло в канун 1929 года. Тогда Рождество было объявлено обычным рабочим днём, а специальные патрули ходили по улицам и заглядывали в окна на предмет выявления праздничных приготовлений[2].

В советский обиход Дед Мороз вернулся в канун 1936 года. Это произошло после того, как 28 декабря 1935 года член Президиума ЦИК СССР П. П. Постышев опубликовал в газете «Правда» статью, где предложил организовать для детей празднование Нового Года, после чего по всей стране начинают организовываться новогодние мероприятия с использованием переосмысленной старой «рождественской» атрибутики[9]. Официальное торжественное возвращение Деда Мороза произошло очень скоро. В первом в СССР Харьковском Дворце пионеров (открыт в 1935 году) 30 декабря 1935 прошла первая в СССР после «реабилитации» официальная новогодняя ёлка[10]. А в январе 1937 года Дед Мороз со Снегурочкой приветствовали гостей на празднике в московском Доме Союзов[11].

В формировании нового образа Деда Мороза важную роль сыграл и советский кинематограф[12].

Дед Мороз и православие Править

Отношение Русской Православной церкви к Деду Морозу ещё в начале XX века было неоднозначным[2]. Ведь в своих истоках это языческая персонификация сил природы (зимы и мороза) и волшебник, что противоречит христианскому учению. С другой стороны, это прочно установившаяся культурная традиция.

На эту тему высказывался в 2000 году, во время своего визита в Вологду, митрополит Сергий[13]: «… Дед Мороз — это добрый персонаж, знакомый каждому из нас с детства. И нужно помнить об этом, нужно различать персонажи добрые и злые. Мне кажется, что образ Деда Мороза — это нормальное развитие нашей светской духовной традиции.»

Примечания Править

  1. Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Adonyeva не указан текст
  2. 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Душечкина 2000
  3. Душечкина 2002
  4. 4,0 4,1 Кликанье мороза (ru). Российский Этнографический музей. Проверено 25 ноября 2014.
  5. Одоевский В. Ф.  Мороз Иванович // Сказки дедушки Иринея.
  6. Шигарова, Юлия.  Мороз или Санта? // Аргументы и факты — СтоЛичность. — 2013. — Шаблон:Бсокр. — Шаблон:Бсокр. Шаблон:V
  7. Душечкина 2003
  8. Carrick V.  King Frost // More Russian picture tales. — 1914.
  9. Минаева, Анна.  Как ёлочка стала советской // Московские новости. — 2003. — Шаблон:Бсокр. Шаблон:V
  10. Ильич, Лариса.  На элитную ёлку — строго по пропускам // Вечерний Харьков. — 2007. — Шаблон:Бсокр. Шаблон:V
  11. Душечкина 2008
  12. Лесков С. Дед Мороз и клаустрофобия. // Известия науки (28 декабря 2006). Проверено 1 декабря 2011.
  13. Сальников А. Соработничество // Благовестник : вологодская епархиальная газета. — 2000. — Шаблон:Бсокр.

Литература Править

Ссылки Править

Smallwikipedialogo Эта страница использует материалы Википедии. Оригинальная статья располагается на Дед Мороз. Список авторов можно увидеть там же на странице истории. Как и на Farm Frenzy вики, текст Википедии доступен в соответствие с Creative Commons Licensed.


Материалы сообщества доступны в соответствии с условиями лицензии CC-BY-SA , если не указано иное.